Generale

Candidaturi pentru UNITER

Pe 5 august, s-a încheiat depunerea candidaturilor pentru Senat/Consiliul director și Președinte-Vicepreședinte executiv. UNITER anunțase că, din 5 septembrie, dosarele de candidatură pot fi consultate public. Nu a cerut confidențialitate candidaților până atunci. Oameni de teatru din generația de vârstă medie (regizoare, curatoare și critici de teatru) și-au anunțat deja candidatura la Senat înainte de expirarea datei de 5 august. M-am bucurat să remarc interesul acestora pentru ceea ce semnalasem în repetate rânduri, inclusiv în ultimele două săptămâni: UNITER trebuie sprijinit în efortul de a evolua într-un context socio-economic și politic dificil care, cred, se va prelungi în ani. Ca unul care am pus bazele, alături de Ion Caramitru, cel care a avut inițiativa fondatoare, la crearea și funcționarea acestei asociații în primii săi ani (lucrând amândoi benevol multe ore pe zi), m-am pus în acord cu ce cred și cu ce am făcut pentru teatrul nostru decenii la rând, și m-am înscris pentru Senat/Consiliul director.

Cred că asociația UNITER ar putea să-și recalibreze obiectivele, strategia și misiunea. În 1990, ideea noastră era să repunem teatrul românesc pe harta Europei și să sprijinim valoarea și creativitatea creatorilor și interpreților din teatru și artele spectacolului. Peisajul de acum este unul cariat de politic, cu umbra unei „comunități” teatrale, cu macerarea ego-urilor în confruntări, adesea sterile. Dar și cu performanțe artistice, când și când. Coagularea unui efort de anvergură națională în vederea afirmării celor de mai sus, rămâne încă, în bună măsură, un deziderat. Ce personalitate artistică de anvergură, dispusă să lucreze, iar nu numai să reprezinte UNITER, ar putea să-și asume, voluntar, și nu „împins”, funcția de președinte? Se va vedea pe 5 septembrie și apoi la votul din 5 octombrie.

În scrisoarea mea de candidatură – un fel de „examen” pentru mine – a trebuit să dau la o parte încărcătura afectivă a multor ani în serviciul UNITER și al oamenilor de teatru de la noi. Am încercat să „văd” faptele, dincolo de CV-ul meu. Și simplu, faptele spun, demult, că expertiza a făcut soră bună cu experiența (mult)întinsă în timp. De asta am făcut acest pas. Ca să pot ajuta. Atât. Iar dacă în efortul de a da un ajutor se înscriu oameni mai tineri, asta e foarte bine, arată că, poate, e o „trezire” care ar fi înalt semnificativă pentru teatrul românesc. În contextul a ce se întâmplă, cred că UNITER are nevoie și de o direcție etică mai evidentă în a se poziționa când apar contexte artistice litigioase sau decizii administrativ-politice amenințând drepturile și interesele oamenilor de teatru și, în general, din artele spectacolului. Actualul președinte al UNITER a făcut-o chiar de curând cu referire la acest context de acum. Dar nu e suficient.

Nu voi cere oamenilor de teatru să mă voteze. Dacă cele spuse în scrisoarea mea de susținere a candidaturii sunt cunoscute și/sau crezute, dar oricum apreciate pentru impactul lor, atunci votul ar reflecta o conștientizare a cum poate fi sprijinită asociația UNITER în acest moment și, mai ales, în viitorul apropiat.

Sper să mă pot (re)întâlni cu mulți dintre voi pe 5 octombrie. Indiferent de ce va da votul nostru, ce va rămâne sunt implicarea, participarea constructivă la a nu uita de ce vrem ca teatrul și artele spectacolului din România să fie în acord cu timpul, cu ce a dat cel mai bun deceniile 8 și 9, dar și anii 2000 în teatru. Și, mai ales, să vină în centrul sferei Culturii noastre. A convinge decidentul local sau central de aportul major al artelor vii la dezvoltarea publicurilor și la stimularea creației și interpretării artistice, a viului din artă, în lumea ce va fi dominată de inteligența artificială, mi se pare confruntarea cea mai dură pentru care oamenii de teatru trebuie să se pregătească și să acționeze.

Standard
Generale

Teatrul nostru caută o Autoritate, un Lider sau ce?

Acum, teatrul nostru e simplu, dar și dificil de caracterizat. Simplu: are nevoie de finanțare constantă. Dificil: se confruntă cu (i)logica deciziei politice. Actorul și directorul (interimar) de la „Bulandra”, Vlad Zamfirescu (l-am apreciat recent în Oedip), spune de curând că „sparge tăcerea” privind situația Culturii de astăzi, în România. Observațiile sale, venite dintr-o amară constatare, sunt juste. Ce scontează, însă, omul de teatru pare o utopie: Cultura să redevină o prioritate pentru Statul, pentru Guvernul român. Și invocă exemplul lui Ion Caramitru, cel care a fost, în accepția sa, o „voce” a Culturii române. În mod sigur, a teatrului românesc. Domnia sa constată absența și nevoia unei alte voci care să „vorbească” cu politicul în favoarea oamenilor de cultură. Mai degrabă, a celor din teatru. Căci apelul său privește clar lumea teatrului.

Tăcerea a mai fost spartă, când și când. Apeluri, petiții pentru aducerea la normal a situației teatrelor, a instituțiilor de cultură, în genere, au mai fost făcute. Schimbările, dacă, când s-au produs, au fost, însă, puține și de anvergură mică spre medie. Niciuna care să privească cu adevărat spre viitor. Chiar și exemplul invocat de directorul de la „Bulandra”: în cei patru ani ca ministru a reușit doar în câteva privințe, mai ales în cea a patrimoniului, dar a eșuat exact în ceea ce privește situația teatrelor. Am mai explicat acest lucru, cu dovezi la vremea aceea. Dar ce nu spune apelul directorului de la „Bulandra” este că Ion Caramitru este cel care a creat cadrul de înființare și funcționare a UNITER, unde a fost președinte până în ultima sa zi, chiar și atunci când era ministru. Perioada 1990–1996, când am lucrat cu el, a fost una nerepetată în istoria acestei organizații și în viața noastră teatrală. Dincolo de carismă, el avea energia de a coagula diferențele: e regretabil că a deturnat-o spre… politic. Apelul de la care am plecat omite însă această opțiune a președintelui de atunci al UNITER. 

De ce nu mai este UNITER „vocea” care să impună statutul normal al artelor spectacolului astăzi, e o altă discuție. Ca orice organizație care conservă un anume statut și un grup de oameni fideli, UNITER a avut succese, a lucrat la proiecte culturale naționale cu o mică echipă executivă, dezvoltând un tip de monopol asupra domeniului teatral, ceea ce își dorise și Ion Caramitru. Faptul spune mult despre comunitatea teatrală, care acceptă și caută mereu pe cineva care să vorbească cu politicul. O vorbă înțeleaptă spune: ai grijă ce-ți dorești, că s-ar putea să primești. Dar absența unui spațiu/structură de reflecție asupra Teatrului și Artelor spectacolului este evidentă. Crearea sa ar putea ajuta comunitatea acestor arte.

Din anii ’60 și până în 2021, teatrul românesc a cunoscut două personalități, două tipuri care au vorbit, de pe poziții și funcții diferite, în numele comunității teatrale: în comunism, a fost criticul Valentin Silvestru, în post-comunism, a fost actorul Ion Caramitru. Primul a reprezentat tipul Autorității, al doilea, tipul Liderului. Dacă primul a reușit, în ani, să creeze și să întrețină o rețea de influențare a instituțiilor (teatrele – prin dezvoltarea sistemului festivalurilor, dar și prin participarea la sau crearea multor acțiuni, de tip seminar, conferință, etc.) și a multor creatori și interpreți (în special regizori și actori), modelând ierarhiile din teatrul românesc, al doilea și-a construit „vocea” prin coagularea în UNITER a cât mai multor creatori, prin inițierea sau acordul privind activități care dădeau un semnal de deschidere major în lumea artelor spectacolului și, în general, a culturii române. Primul a avut suportul prestigios al României literare, al doilea poziția politică, pe baza căreia spera și, într-o mare măsură, a reușit să asigure (supra)viețuirea comunității teatrale, a oamenilor și chiar a instituțiilor (a fost uriaș efortul său în ce privește renovarea Teatrului Național din București). Cu siguranță, acțiunea sa, până la preluarea funcției de director general al TNB, a fost benefică pentru protejarea oamenilor de teatru în condițiile unui prim deceniu postcomunist haotic și violent, cu lipsă de viziune asupra evoluției României. Dar nu una care să schimbe în mod benefic ecosistemul teatral. Când a avut ocazia, s-a opus.

Astăzi, însă, vorbim de un alt timp, un alt cadru socio-economic, unul care favorizează, pe scară largă, drenarea resurselor financiare (de la bugetul de stat, dar și de la granturile nerambursabile sau de la împrumuturile cu dobânzi dezastruoase) prin care prioritățile, când și când clamate, arborate ipocrit în programe de partid, au fost vidate de conținut atât în Cultură, cât și în Sănătate și Educație.

Spectacolul ultimelor două luni, numit frumos criză politică, este, de fapt, dincolo de impotența și lipsa de inteligență politică în asigurarea unui viitor previzibil pentru România, o demonstrație a faptului că principii și valori și, mai ales, o revigorare a moralității sunt absente din discursul public. Nu e vorba că politicul nu mai folosește cuvântul Cultură, ci e vorba că politicul nu știe ce înseamnă să desconsideri Cultura, dar și Educația și Sănătatea, nu realizează cum această desconsiderare are impact pe termen lung. Unul negativ. Iar ingerința politicului în conducerea instituțiilor teatrale, fie la nivel local, fie central, este notorie. Situația de la București este problematică din mai multe perspective. Discuțiile privind rezolvarea ei, dincolo de aspectele politice, aduc în prim-plan și chestiunea conflictului de interese.

Acum văd cum comunități artistice din Anglia, Franța, câteodată și din Europa Centrală se mobilizează nu atât și numai pentru a protesta, a face un apel sau a face o petiție. Ci pentru a iniția și a susține acțiuni, de la cele de lobby la cele fizice, indoor sau outdoor, într-o campanie susținută. În Vest, dependența de banul public există și ea în Cultură, dar nu atât de mare ca la noi. Multora, la noi, le place asta, firește, e confortabil să aibă mereu altcineva inițiativa, să vorbească altcineva pentru binele comun

Dar efortul de a convinge în vederea susținerii readucerii în atenția decidenților a soartei Culturii, nu poate fi numai al oamenilor de teatru, al oamenilor de cultură, în general. Uităm mereu un alt „actor” principal: publicurile beneficiare. Și ele trebuie mobilizate. Și aici, vom vedea repede, că mulți înțeleg Cultura, mai ales teatrul, ca pe ceva dispensabil. Reacția aplauzelor la finalul fiecărei reprezentații teatrale, în picioare!, spune mult despre cât de uniform e văzut teatrul, fără vreo atenție pentru ceea ce este distinct ca valoare. Comportamentul multora în sala de teatru spune cât de mult a pierdut teatrul ca prestigiu, ca instituție, iar arta teatrală, ca necesitate afectivă și intelectuală. Și spirituală. Prin acest comportament, publicurile aliniază forțat Teatrul la alte forme (degradate) de divertisment. 

Desigur, apelativele generaliste, „comunitate”, „breaslă”, au ceva impur. Ele ascund criterii, o etică a actului artistic care ar favoriza evaluarea performanței și impactul asupra publicului. Iar regulile, ca și normarea activității artiștilor, sunt păguboase și chiar străine actului artistic. Problema e că decidentul politic, finanțistul, nu au cunoașterea acestui tip de activitate, cu tot ce înseamnă el în plan personal. E necesar acel tip de limbaj care să nu vină din mistica creației și simbolica aferentă, ci din rațiunea afectivului. Decidenții sunt și ei/ele oameni, mulți cu familii și copii. Dialogul dintre meseriile, profesiile vocaționale și mentalitatea tranzacțională a politicului este, desigur, unul special, dificil. Dar nu imposibil. El trebuie (re)construit. E nevoie și de imaginație! Ori artiștii exact la asta sunt buni… doar dacă pot să vadă dincolo de interesul egoist. 

Când azi, atâtea categorii profesionale au o susținere bugetară nesigură, a insista pe ideea că Teatrul, Cultura sunt indispensabile pentru viitorul României nu pare a fi, pentru foarte mulți, cea mai bună strategie. Azi, situația financiară a teatrelor este, însă, precară: banii pentru lansarea unor noi producții sunt mult mai puțini, cât despre turnee, în țară și în străinătate nici nu poate fi vorba. În anii ’90, turneele, mai ales cele în străinătate, au produs mai mult pentru România decât au costat. Chestiunea finanțării rămâne importantă, dar nu este singura. Ea poate fi abordată și din alte perspective decât aceea a unui protest național privind „banii pentru Cultură”. Situația de acum a teatrelor, în mai toate centrele teatrale din România, pare să nu fie un capitol, nici chiar un subcapitol, ci, mai degrabă, un paragraf care, în urma unui glitch, a fost șters din document. Apanajul politicului, atunci când e vorba de a face câte un „Pact pentru Educație” sau ceva similar, e uitarea privind susținerea Culturii, sau a Sănătății. De aceea, e nevoie mereu ca decidenților politici să li se aducă aminte că dacă se exprimă, se comportă, dacă vorbesc și scriu așa cum o fac acum (!?), este doar rezultatul a ceea ce permite chiar propria lor Educație, Cultură și Sănătate. 

Cred, însă, că timpul declarațiilor, al apelurilor (importante, desigur, dacă sunt bine gândite) se apropie de epuizare. E nevoie de construirea unui nou tip de acțiune publică care să implice comunitatea și publicurile beneficiare ale actului artistic. Modurile de funcționare ale societăților de azi se schimbă. Ca și membrii acestora. Sensul dispare progresiv; moralitatea, ca fibră vitală, e cancerizată de contactul prelungit cu satisfacția imediată prin online și IA. Un nou tip de acțiune publică înseamnă un nou tip de limbaj al dialogului ca formă a negocierii. Pentru vechii greci cei care nu vorbeau greaca erau numiți „barbari”, căci limba lor le semăna a bolboroseală. Limbajul teatrului e unul civilizator și cultural tocmai pentru că stabilește conexiuni cu ceilalți.

Îmi vine în minte figura lui Václav Havel (l-am întâlnit atât la Praga, cât și la București), a cărui operă și prezență publică m-au influențat. Omul era și o Autoritate și un Lider. Stăpânea acel limbaj special care ducea la obținerea unor rezultate dorite. Nu l-a creat singur. Dar l-a propagat în spațiul public, național și european, cu o forță morală incredibilă. Acest tip de forță adună, unește și deschide drumul. Dar cine, oare, mai crede azi în ea?

Până atunci, oamenii de/din teatru par să rămână în așteptarea unui Godot? Sau, poate, consideră că e timpul să vadă mai clar că așteptarea nu aduce nimic bun.  Ar putea vedea că dincolo de „eu”, normalitatea vine din „noi”? Teatrul, ca act artistic, stă esențial pe „noi”. Cel mai bun actor e premiat nu (numai) pentru că talentul său e unic, ci pentru că are la bază siguranța lui „noi”, a celorlalți care au creat un spectacol bun. E marea valoare morală a creației artelor spectacolului. Ar putea fi un exemplu bun pentru lumea politicului. Dar și o șansă de a merge mai departe prin vremuri în schimbare.

Standard
Artele Interpretării, Artele Comunicării

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (15)

Dintr-un dicționar al teatrului à l’italienne

Selecție din A-C, pentru a vă stârni curiozitatea, dar, mai ales, pentru a vedea complexitatea meseriilor din teatru. Și unele…obiceiuri pe care le mai întâlnim și azi. Explicațiile, cu ajutorul AI, îmi aparțin, după mici investigații.

Aboyeur/ Anunțătorul

Era cel care îi anunța pe actori când urmează să intre în scenă; cel care îi incita pe trecătorii din fața teatrelor de pe bulevard să vină la spectacol.

Apothéose/ Apoteoza

În spectacolele „feerice”, ultimul tablou folosește cea mai complexă mașinărie, cel mai mare număr de figuranți și de costume și regia cea mai spectaculoasă. (…) În teatrul à l’italienne o apoteoză începea adesea prin ridicarea mașinăriilor, figuranților din subsolul scenei, apoi actorii principali continuau înălțarea până spre ștăngi. Eroii se înălțau spre Olimpiada unde erau zeii.

Texte și desene originale de ALAIN ROY, Foundation Beaumarchais, Actes-Sud Papiers, 1992, 2001

Bavette/ Faldul de jos

Este partea inferioară a unei perdele, situată sub manșon pe toată lățimea și pe o înălțime de aproximativ 10 centimetri de la bază. (…) Faldul de jos face legătura cu podeaua, sprijinindu-se pe aceasta, și ascunde complet ceea ce se întâmplă pe podea și în spatele perdelei, care rămâne bine întinsă pe verticală.

Bide/Cădere, eșec

Termen vechi din argoul teatral care înseamnă „eșec de public”. Se folosește și pentru a descrie un spectacol care nu are succes – chiar dacă este de calitate.

Camion/ Camion, cuvă

Este un recipient metalic mare, de cel puțin 10 litri, destinat pregătirii, transportului și păstrării vopselei. Camioanele se așează în hotă.

(Explicație : Acest sens derivă direct din secolul al XVII-lea, când cuvântul desemna un „vas mic de lut”. În timp, cuvântul a fost absorbit de industria auto, dar în atelierele de decoruri ale marilor teatre europene (cum este Opéra Garnier sau Comedia Franceză), mașiniștii și pictorii folosesc și astăzi termenul de „camion” pentru cuva lor de vopsit.; „hota” era în franceza de atunci „sorbonne”. Există o legătură directă și amuzantă cu termenul „camion” (cuva de vopsea) discutat anterior.

Rolul unei „sorbonne” în culisele teatrului italian:

  • Curățarea ustensilelor: În acest spațiu tehnic special amenajat se spală periile uriașe și trafaletele introduse în camioane. [1]
  • Prepararea pigmenților: În secolele XVIII și XIX, decorurile teatrelor à l’italienne erau pictate manual folosind pigmenți praf amestecați cu clei cald de oase (tehnica peinture à la colle). Mulți dintre acești pigmenți istorici (cum ar fi albul de plumb sau galbenul de crom) erau extrem de toxici sau volatili. Pentru a nu inhala praful periculos, pictorii scenografi preparau compozițiile sub această hotă de evacuare.

Numele este o metaforă ironică preluată din laboratoarele de chimie ale celebrei Universități Sorbona din Paris. La facultatea de științe, hotele folosite de studenți pentru experimente cu gaze toxice erau numite „sorbonnes”. Mașiniștii și pictorii de teatru au adoptat termenul în vocabularul lor de culise pentru a descrie propria lor zonă ventilată de spălare și preparare a vopselelor)

Chaussette/ Șoseta

Este un dispozitiv format dintr-un fel de pâlnie prelungită cu un tub de aproximativ 30 de centimetri în diametru, totul realizat dintr-un material neted și rigid – astăzi din plastic, pe vremuri din piele groasă. Acest dispozitiv servește la îndepărtarea rapidă a țesăturilor așezate pe scenă, cum ar fi, de exemplu, marile pânze de mătase care reprezintă marea. Se procedează după cum urmează: șoseta este așezată pe podea, ascunsă de un element de decor, cu gura de scurgere orientată spre materialul care trebuie îndepărtat, iar celălalt capăt ajungând în culise sau sub scenă; după ce ne-am asigurat că am trecut o frânghie subțire prin șosetă, o fixăm, cu ajutorul unui carabinier, de colțul de pânză cel mai apropiat de pâlnie; apoi se trage de capătul liber al frânghiei din culise, ceea ce trage materialul prin ciorap și îl face să dispară cu o fluiditate uimitoare; trecând frânghia printr-o roată de renvoi, această manevră poate fi efectuată cu viteză mare… iar efectul produs devine atunci aproape de neînțeles și magic pentru public.

(Explicație: În teatrul à l’italienne, cuvântul „chaussette” (șosetă) face parte din jargonul tehnic al mașiniștilor și al cintrierilor (tehnicienii care lucrează la înălțime, în „cintre” – spațiul de deasupra scenei). Acest termen are două semnificații tehnice majore, ambele legate de sistemul complex de cabluri, frânghii și camuflaj, moștenit direct din marina militară a secolelor trecute.

1. Sistemul de strângere a pânzelor mari (Lâcher de toile)

În mașinăria tradițională a teatrului italian, termenul chaussette trimite direct la acțiunea numită „lâcher de toile”

  • Atunci când un fundal imens de pânză pictată (toile de fond) trebuie strâns rapid sau depozitat suspendat în cintre fără să se șifoneze sau să adune praf, mașiniștii folosesc un dispozitiv textil lung și cilindric, asemănător unei șosete uriașe fără vârf.
  • Pânza este rulată sau strânsă și „îmbrăcată” în această husă tubulară protectoare. Când decorul trebuie să coboare pe scenă, el este eliberat („scos din șosetă”) printr-o manevră rapidă de sfori. 

2. Camuflajul cablurilor de oțel (Gaine de câble)

În teatrul à l’italienne, iluzia optică este sacră. Publicul nu trebuie să vadă mecanismele care fac decorurile să „plutească”. În mod tradițional, tehnicienii foloseau frânghii din cânepă de culoare închisă. Odată cu introducerea cablurilor moderne de oțel (argintii și lucioase), a apărut o problemă: acestea reflectau lumina reflectoarelor. 

  • Pentru a rezolva acest lucru, mașiniștii folosesc o „chaussette”. În acest context, este vorba despre o găicei / husă tubulară din material textil negru, mat, care se trage peste cablurile de oțel și bridele de prindere. 
  • Această „șosetă” îmbracă metalul lucios, făcând cablurile de suspensie complet invizibile pe fundalul negru al cutiei scenice (boîte noire). 

O curiozitate istorică: Moștenirea marinărească

La fel ca majoritatea termenilor folosiți de mașiniștii de teatru (care erau, la origine, marinari recalificați), termenul provine din jargonul naval. Pe corăbii, husele de protecție pentru parâme, catarge mici sau pânze strânse purtau adesea denumiri inspirate din articolele de îmbrăcăminte.” (surse: la boutique du spectacle, machinerie-spectacle.org, cordata.fr)

Claque/ Aplaudacii

Este ansamblul așa-zișilor spectatori grupați de regulă la parter care erau plătiți pentru a asista la un spectacol și pentru a aplauda indiferent de calitatea sa.. Procedura e desuetă azi chiar dacă se mai întâmplă să li se sugereze prietenilor să vină și să susțină „necondiționat” câte un spectacol.

(Explicație : În teatrul à l’italienne„la claque” reprezintă o adevărată instituție formată din aplaudaci profesioniști plătiți pentru a manipula reacțiile publicului. Termenul provine direct din verbul francez claquer (a pocni, a plesni, a bate din palme). Această practică a apărut din nevoia directorilor de teatre și a dramaturgilor de a garanta succesul unui spectacol și de a controla atmosfera din sală. Cum funcționa „claca” ?

Structura unui teatru à l’italienne (cu publicul distribuit pe etaje, în loje separate și întunecate) făcea ca spectatorii să fie adesea timizi sau nehotărâți în reacții. „Claca” rezolva această problemă printr-o organizare militară, condusă de un Chef de claque (șef de clacă).

Acești oameni primeau bilete gratuite (pe care adesea le revendeau) sau bani direct de la teatru ori de la actori. Ei erau plasați strategic în sală, de obicei la parter (parterre), și erau împărțiți pe „specializări” stricte în funcție de piesa jucată: 

  • Les claqueurs: Aplaudacii clasici, care dădeau semnalul de început și de sfârșit al ropotelor de aplauze. 
  • Les rieurs (râzătorii): Persoane cu un râs contagios, plasate în sală pentru a porni ilaritatea generală la comédii.
  • Les pleureurs / pleureuses (bocitorii): De obicei femei, dotate cu batiste, care trebuiau să plângă zgomotos sau să suspine la scenele tragice.
  • Les bisseurs: Cei care strigau „Bis!” sau „Bravo!” la finalul ariilor de operă sau al monologurilor intense, forțând bisarea momentului.
  • Les chatouilleurs (gâdilătorii): Spectatori politicoși care strigau remarci laudative subtile între scene pentru a menține buna dispoziție a celor din jur.

Apogeul istoric

Deși rădăcinile practicii merg până în Antichitate (unde împăratul Nero avea mii de soldați care îl aplaudau obligatoriu), claca s-a profesionalizat masiv în teatrele din Paris în secolul al XIX-lea. Agențiile de clacă deveniseră atât de puternice încât puteau șantaja autorii, amenințând că vor distruge o premieră prin fluierături dacă nu erau plătite regește. 

Sistemul a început să dispară treptat spre mijlocul secolului XX, odată cu modernizarea regiei și schimbarea etichetei de teatru, dar termenul a rămas viu în istoria spectacolului. 

Standard
Artele Comunicării, Generale

Joaca cu timpul

Contextul de acum e numit criză politică. Nu avem guvern de două luni și nu se vede că vom avea foarte curând unul. Cauza aparentă e că…partidele nu au ajuns la o înțelegere, la un compromis. Se vehiculează aprig variante de guvern, soluții, incriminările, acuzele reciproce nu mai contenesc. Ca de obicei, e identificat repede țapul ispășitor, președintele sau/și prim-ministrul interimar, debarcat de o moțiune de cenzură. Ca de obicei, agenții activi ai crizei au perspective diferite sau nu au deloc asupra timpului. Ca și în alte activități, în universitate, în medicină, în managementul resurselor, în artele spectacolului, ca să dau numai câteva exemple, timpul și modul în care este folosit se traduc, concret, în timpul vieții noastre. A ține cont în decizia politică, în construcția curriculară a ofertei universitare, în intervenția asupra pacientului, în folosirea adecvată a resurselor umane sau în construcția duratei unui spectacol în raport cu timpul spectatorului, de cum este conștientizat timpul ca timp al vieții, mi se pare esențial. De multe ori la curs spun studenților: cursul acesta îl vom face împreună, sunt ore din viața noastră, haideți să le dăm sens căci e vorba de viața noastră. Nu cred că mulți se gândesc la asta; mai degrabă se gândesc la…norme care înseamnă ore plătite.

Contextul de acum generează nesiguranță, anxietăți sau depresii. Când știi, simți că timpul tău, al vieții tale e irosit de alții. Nu știi cât timp ai, cât de lungă va fi viața ta. Ai votat mereu, ai fost dezamăgit/ă de multe ori. Îți dai seama că trec anii. Și că prea mult din timpul tău nu îți mai aparține. E capturat, în mod indiferent, de joaca cu timpul „profesată” de actorii politici. Ți se spune cinic, ” nu-i mai vota pe-ăștia”. La fel ca la multele emisiuni TV care consumă timpul unor categorii de spectatori menținându-i la nivel jos al înțelegerii a ce se întâmplă. „Schimbă postul dacă nu-ți place”. Problema e că nu mai ai cu ce să schimbi. E ca atunci când, cum se spune, ai vrea să mai alergi dar s-a terminat terenul, terenul social, al democrației. Pe care începi să n-o mai înțelegi căci funcționarea ei a fost coruptă de joaca cu timpul nostru, al vieții noastre. Combustibilul care face să funcționeze această joacă? Minciuna și  complicitatea. Au instituit o altă realitate augmentată de invazia AI în viața noastră. Invazie care creează dependența ce surclasează consumul de droguri. O altă realitate prin care joaca cu timpul e la îndemână. Și care, ca un parazit gigantic, consumă resursa vitală a „gazdei”. Noi, ca gazde, se știe, suntem foarte primitori!

Contextul de acum a băgat în ceață contururi, limite, diferențe de nivel, forme, care fac harta socială una inutilizabilă acum. Nu știm cât timp va lua să mergi de la A la B. Și nu e vorba de șosele. Ci de drumul pe care unii încă îl mai numesc viața mea. Dar mai e a mea? Cât din ea, din timpul ei, e consumat inutil de alții, cei/cele care decid pentru viața ta? Cum rezistă acei oameni care cred în valorile morale simple, cele care fundamentează un drum? Când văd, când sunt afectați direct de furtul imens al timpului propriei vieți  de către oameni care nu cred, nu știu ce înseamnă acele valori? Oameni care nu mai cred în nimic.

Cele două domenii pe care le cunosc mai bine, Educația și Cultura, sunt acum, la noi, sub incidența unei prelungite fraude cu timpul celor care fac să funcționeze încă numai anumite  părți ale acestor domenii. Pentru că eu consider că a fi profesor sau artist, medic ori creator de spectacol ori interpret este un act de vocație, văd cum joaca cu timpul (decizii proaste, incomplete, de conjunctură, în dezacord cu funcționarea acestor domenii) produce pierderi ireparabile. Cum normezi (ore plătite) vocația? O pierdere, ca să dau un exemplu la care mă gândesc uneori, este, în Educație, a acelor copii din mediul rural care nu mai ajung să facă școala pe care potențialul lor o permite. Cine se uită la ei/ele? Timpul lor nu mai este al lor încă din start. N-au nicio șansă. Nu vor ști ce puteau ști.

Când eram student aveam să descopăr conceptul de „generația pierdută”. Studiam apariția, afirmarea Expresionismului german în arte și literatură în anii 1910-1920. Scriitori, artiști, oameni de teatru ce aveau să intre repede în mașina de tocat timp și carne a nazismului. Oameni care s-au revoltat împotriva „sistemului” și apoi au fost…pierduți de sistem. Au rămas operele lor și o imensă bibliografie dedicată lor. Timpul lor, unul tragic, malformat de război și timpul de după, i-a dus în inutilitatea propriei vieți. Atribuită lui Gertrude Stein, expresia „lost generation” urma să fie făcută cunoscută de Hemingway pentru a caracteriza uriașa „scenă” a celor cărora războiul le-a făcut țăndări sistemul de valori în care se formaseră spre sfârșit de secol al 19-lea. De fapt, „pierdut” înseamnă „dezorientat”. Mulți dintre acei dezorientați au suferit, ca și lumea anilor 2020, impactul unei pandemii, de gripă spaniolă. După care, imediat începe războiul declanșat de Rusia contra Ucrainei. Distruge de peste ani pământuri, resurse și omoară. Războiul ca și o dictatură sau un regim totalitar creează un alt timp. Al supraviețuirii. Și chiar în aceste condiții, azi, unii se joacă cu timpul.

Poate cel mai distrugător efect, la noi, al lui a te juca cu timpul nu este atât cel economic. Ci acela care lipsește de consistență timpul vieții, acela care ne face să trăim într-un timp fără repere. Dacă vrei să ai generații pierdute, lipsește-le de repere, elimină condițiile esențiale ale proprietății asupra propriei  vieți. În mica povestire a lui Borges, Cei doi regi și cele două labirinturi, un rege se războiește cu un altul, îl învinge, îl ia prizonier pe acela, și-i dă pedeapsa supremă: îl întemnițează în labirintul din care nimeni nu mai ieșise. Numai că acela, prin credință, găsește ieșirea, pornește război împotriva celui ce-l întemnițase, îl învinge, îl ia prizonier și îi dă pedeapsa cea mai simplă: îl duce trei zile în deșert și îl lasă acolo. Și acela muri. Pe de altă parte, timpul e omorât și prin așteptare. Uneori e sinonimă cu speranța întâlnirii cu destinul, ca în Așteptându-l pe Godot unde, celor doi vagabonzi li se dă întâlnire, la o margine de drum, într-o zi. Dar acela nu apare. Iar ziua precisă ei nu și-o mai amintesc. Și vor aștepta. Mereu. Alteori, timpul e epuizat într-o așteptare care i se prezintă ca o datorie locotenentului Drago, din Deșertul tătarilor de Dino Buzzatti, datoria de a apăra marginea imperiului de o amenințare a tătarilor  Care nu mai vin. Dar el e acolo de ziduri, uitându-se în zare. Datoria e emblema timpului vândut ca iluzorie victorie, ca un viitor care omoară prezentul. Îl erodează cum picătura de apă piatra.

Cei și cele care se joacă cu timpul, timpul vieții noastre sunt liniștiți. Își fac datoria. De a ne lipsi de viitor omorând lent prezentul.

Standard
Generale

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (14)

314. Sinodul de la Arles. Excomunicarea actorilor

Istoria persecutării actorilor de către Biserică e lungă și are rădăcini vechi. Convocat în anul 314 de către împăratul Constantin cel Mare, Sinodul de la Arles – reunirea episcopilor din Imperiul Roman de Apus – a avut misiunea de reglementare în vederea uniformizării practicilor creștine.Sinodul stabilește 22 de canoane (reguli) între care a cincea este: „În ceea ce privește actorii, se hotărăște, de asemenea, ca, atâta timp cât aceștia își vor continua activitatea în acest domeniu, să fie excluși din comunitate.”

Istoria persecutării actorilor include însă și convertirea unora la creștinism. Filiera acestora începe, se pare, cu un actor roman, Genesius, care, participând la un spectacol satiric despre botez, suferă o convertire pe scenă și mărturisește credința creștină. Pus să abjure, refuză, și – spune legenda – este decapitat. Problema e că, spun studii științifice, în aceeași perioadă, în jurul anului 303, un notar din Arles (!), refuzând să susțină persecutarea creștinilor ordonată de împărat, este martirizat și sanctificat mai apoi ca un simbol de integritate a credinței și datoriei profesionale. Este patronul notarilor tot astfel cum Genesius a devenit patronul actorilor. Un studiu remarcabil despre acest subiect aici.

Să mai adaug și că persecutarea actorilor de către Biserică se întinde până spre sfârșitul secolului 18, început de 19. Până atunci, cazul lui Molière rămâne uluitor. Cade bolnav, imediat după o reprezentație cu (chiar așa!) Le malade imaginaire (Bolnavul închipuit), și moare câteva zile mai târziu. I se refuză înmormântarea cu ritualurile creștine căci era actor iar Biserica catolică interzicea procedura, dar o admitea dacă Molière și-ar fi renegat profesia. Nu s-a întâmplat, și atunci soția lui a intervenit direct la rege care a ordonat o înmormântare normală. Biserica a acceptat, dar cu anumite restricții. Nu e stabilit cu certitudine că a fost înmormântat noaptea, în partea de cimitir rezervată copiilor nebotezați. Celebrul încă din epocă actor și dramaturg nu a avut o înmormântare publică. Asta s-a întâmplat la Revoluție, în 1792, când osemintele sale au fost exhumate, și a fost comemorat public. Mai multe, în lucrarea lui Jules-Antoine Taschereau. Există dubii serioase că, la exhumarea din vremea Revoluției, osemintele au fost cele…originale. Ulterior, acestea sunt aduse la cimitirul Père Lachaise. Unde stau lângă cele ale lui La Fontaine, urmare a unei reorganizări, din 1817, gândită de municipalitatea pariziană în vederea creșterii…popularității cimitirului.

Standard
Generale

Docilitatea, supușenia, tăcerea conștiinței

Cred că fiecare dintre noi poate da măcar un exemplu despre când își dă seama că a greșit, despre când, într-o anume situație, nu a spus ce crede sau nu a făcut ce era corect. Mi-a plăcut expresia peste care am dat cândva: conștiința l-a luat la întrebări sau conștiința l-a zgâlțâit. Sigur, nu e obligatoriu ca relația cu conștiința să fie atât de…dinamică. Cred că fiecare dintre noi poate da, însă, exemple de situații publice în care relația aceasta nu a funcționat. Din motive diferite, de la teamă la comoditate. Istoria culturii înregistrează un spectru larg al disfuncțiilor acestei relații, unele dintre ele, majore, privind docilitatea sau parrhesia (curajul de a spune adevărul, în antichitatea greacă). Am văzut și eu astfel de situații publice, cea mai recentă privind reacția noii conduceri a Academiei Române care a fost întrebată de media cum a privit faptul că, la sesiunea omagială (160 de ani de la înființare), cel care a vorbit în plen din partea Guvernului a fost ministrul Justiției, subiect al unei suspiciuni de plagiat (universitatea în cauză întârzie nepermis de mult soluționarea cazului)? După, cei din conducere au spus pe un ton moale sau ceva mai răspicat că respectivul ministru putea, din „decență” (spune președintele AR), să nu participe. Alții au motivat că persoana ministerială a vorbit fără ca cineva să reacționeze pentru că era…trimisul Guvernului. Dau acest exemplu nu pentru că ar fi ceva special, ci pentru că e cel mai recent. Media a glosat pe marginea situației: de ce acela de la Justiție și nu aceia de la Educație sau Cultură? Cum accepți, în acest for savant, un plagiator să-ți vorbească la aniversare? Situația a scos în evidență o…dublă impostură: doctoratul plagiat și „rolul” de vorbitor ca om de justiție. Se poate spune că situația de la AR a fost una în care, docili, participanții au acceptat situația? Că au fost supuși? Că nimeni nu a fost locuit de parrhesia? Aceiași care, după ce au fost aleși în noua conducere ne spun acum, public, că nu se mai poate, că e nevoie de…responsabilitate din partea conducătorilor de doctorate (altfel, vor fi sancționați…mai aspru) pentru a preveni și doctoratele plagiate! Repet, iau această situație pentru că e cea mai recentă. Oare cum s-a ajuns aici?

Docilitatea, căreia azi îi dăm mai ales sensul de „supus”, „ascultător”, are, etimologic, sensul venit din docere, „a învăța”, care a dat docilitas, „capacitatea de a învăța”. Fundamentală pentru pedagogie, docilitatea măsura responsabilitatea și progresia elevului față de propriul parcurs școlar. Ea vine în relație strânsă cu autoritatea pedagogului. Care sunt limitele ambelor? Cum, când devii docil, în sensul modern? Școala e, desigur, una din cauzele docilității sub forma supușeniei. Ea e cultivată extensiv, ca mijloc de presiune asupra elevului pentru a menține inalterată autoritatea profesorului. E acest tip de autoritate vertebrată moral? Cred că nu. Dacă e să reamintim concepția lui Nietzsche despre viitorul instituțiilor de învățământ (conferințe ținute la Bâle/Basel în 1872), să vedem că ideea de „formare” devine prioritară iar consecințele gândirii filosofului ajung până în Franța anilor ’60-”70 când la ordinea zilei veniseră masificarea, rolul statului, o anumită criză a idealurilor educaționale tradiționale și o problemă legată de nivelul școlar. Sună și azi cunoscut, nu? Dacă „formarea” e centrată pe ideea de dominare, supușenie, absența, blocarea dezvoltării unui mediu care încurajează vorbirea liberă (parrhesia), avem un sistem care deformează, reduce potențialul creativ al inteligenței celui care învață. Veche, genealogia docilității (vezi și studiul omonim al lui Gaëlle Jeanmart, Vrin, 2007) pune în discuție, între altele, și raportul între a vrea și a putea prin care educația tinerilor, de la Sf. Apostol Pavel până la Sf. Augustin și mai târziu, insistă și pe formarea caracterului ca garanție a unui profil intelectual și spiritual solid. Sensibil, raportul între cele două este central în Școală. Când e dereglat, acest raport produce caractere debile, teama de a spune adevărul, supușenia ca formă de existență/supraviețuire…școlară. Vorbim adesea despre necesitatea stimulării gândirii critice în școală dar, până acolo, sistemul Educației trebuie să creeze, să consolideze acel mediu al învățării dincolo de „discipline”, „materii”, „examene” și „note”. Multe vorbe în acești ani, puțină acțiune. Noi încă, în România, nu ne punem problema că Educația ar putea concentra toate resursele pe realizarea, cu termenii lui Gregory Bateson, a unei noi ecologii a minții. Toată arhitectura școlarității, la noi, exclude nu numai chestiunea etică, dar, la fel de grav, nu evaluează și nu acționează în consecința acestei idei: „Modurile în care un om îl influențează pe altul fac parte din ecologia ideilor din cadrul relației lor și din sistemul ecologic mai larg în care se înscrie această relație.” (Bateson, Steps to an ecology of mind, University of Chicago Press, 1972, p. 512). Macerată de politic, de lipsă de viziune armonică privind educarea tinerilor, de centralizare excesivă, de slaba calitate a pregătirii profesionale a educatorilor, dar și de birocratizarea excesivă, Educația ratează misiunea fundamentală: aceea de a forma și, prin asta, de a pregăti serios terenul de dezvoltare a conștiinței, ca agent activ al personalității tinerilor.

Ne plângem că azi nu mai vedem lideri puternici, reprezentativi pentru comunitățile naționale, oameni a căror educație solidă le-ar permite să ia deciziile corecte, responsabile. Cum observăm la noi, precaritatea educației acelora care se pretind „lideri” e cea pusă în cauză. Și vedem asta și în divorțul uluitor față de propria conștiință. În sfera publică, discrepanțele între cum vorbesc și cum acționează acești „lideri” creează acele mari asimetrii care fac spațiul public de neînțeles, cu consecințe electorale grave. Îndemnul, auzit adesea, adresat parlamentarilor, de a vota după propria conștiință, în anumite situații sensibile, e ridicol. Dar a acționa prin a vorbi poate fi un studiu de caz pentru purtătorii de cuvânt ai „ideilor”, „mesajelor” de partid: performanța lor aproape în unanimitate este precară, intelectual, retoric, politic. S-a mai observat asta. Partidele, ca și școlile, nu iau în seamă pericolul reprezentat de docilitate, supușenie față de un centru fără potențial de dezvoltare.

Cei vechi valorizau parrhesia, curajul de a spune adevărul chiar când asta te pune în situații riscante. Aici, Socrate e modelul primordial: la el, a armoniza fapta cu vorba a fost centrul conștiinței sale. L-a costat, desigur. Dar nu ar trebui să se ajungă până acolo. Docilitatea, tăcerea conștiinței ne afundă mai degrabă decât să ne lase să respirăm puternic. Un viitor al docililor, al AI crește, cum se vede, rata analfabetismului și pentru că alfabetizarea a devenit, așa cum e ea practicată, înțeleasă, un mod desuet în lumea de azi. Cum formulează Mihai Nadin, „Civilizația analfabetismului nu scormonește neapărat după vestigii paralingvistice ale acțiunilor practice anterioare. Instituie mai curând un cadru care să asigure participarea acestora la o pragmatică mai eficientă, într-un proces implicând mijloace tehnologice capabile să proceseze tot felul de indicii.” (Nadin, Civilizația analfabetismului, Spandugino, 2016, p. 134)

Vorbim ad nauseam despre competențe, discipline. Pachetele curriculare sunt create după interesele profesorilor și, dintr-o altă perspectivă, a sistemului educațional. Răspund ele celor două mari întrebări: ce ar trebui să cunoască elevii, studenții, ce ar trebui să fie ei/ele capabili/e să facă ca rezultat al educației lor? Punând aceste întrebări, un înnoitor al gândirii despre educație, Ken Robinson, enumeră cele opt competențe esențiale care ar fundamenta Educația, dar și Învățarea: „curiozitatea, creativitatea, spiritul critic, comunicarea, colaborarea, compasiunea, autocontrolul și spiritul civic.” (Sir Ken Robinson și Kate Robinson, Imagine if…, Publica, 2022, p.63). Cum prind viață modurile, tehnicile, metodologiile de realizare a acestor competențe pe parcursul școlarității? Văd și eu, ca și Jaques Maritain, de pildă, Educația ca o artă morală sau, cu cuvintele filosofului, „mai degrabă o înțelepciune practică în care se întrupează o artă anume”. Și, în continuare, cele două mari erori de care educația trebuie să se ferească sunt „ignorarea scopurilor” (când mijloacele sunt cultivate nu ca mijloace, ci ca scopuri) și „uitarea finalității” (prin lansarea unor „idei false sau incomplete referitoare la natura însăși a scopului”). (Maritain, O filosofie a educației, Spandugino, 2021, p.21-22).

M-am gândit adesea la de ce avem o Educație proastă, neperformantă, dizarmonică, adesea lipsită de consistență și continuitate. Îmi revin în minte idei mai vechi, mai noi, dar cuvintele filosofului britanic Bertrand Russell mi se par încă puternice căci leagă vorbirea, gândirea și acțiunea într-un mod autentic, unic. În Filosofia educației (Humanitas, 2019), el își grupează ideile în trei părți (Idealuri educaționale, Educarea caracterului și Educația intelectuală) și spune în final: „Când vom fi creat un tineret eliberat de frică, inhibiții și de instincte rebele sau frustrate, vom fi capabili să le deschidem universul cunoașterii în mod liber și complet, fără cotloane întunecoase și ascunse; iar dacă instrucția este făcută cu pricepere, ea va fi o bucurie, și nu o povară, pentru cei care o primesc”. (p. 260)

Cei și cele care și-au ales drumul Educației ca pe un mod de a trăi nu ca pe un job, știu, ca și artiștii, că e un drum special, greu, la capătul căruia, dacă îl parcurgi punându-ți energia, credibilitatea morală, știința și arta de a transmite în beneficiul altora, îți poți privi fără teamă conștiința în față. Dar asta, cum știm, nu o poți face singur. Decizia politică, în Educație, nu e despre singurătate, ci despre comunitate, nu e despre dizarmonie, ci despre armonie, nu e despre favorizarea corupției (nu fusese Socrate acuzat că, vorbind liber cu tinerii, îi corupe?), ci despre libertatea conștiinței și curajul de a spune adevărul.

Standard
Generale

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (13)

Violența în scenă

Curiozitatea e mare privind cum sunt realizate, în teatru și în film, scenele de luptă, de confruntare violentă. În teatru, de pildă, „chiar i-a dat o palmă, pe bune?” Am fost întrebat asta de câteva ori, în timp. Există articole, studii, cărți, chiar, despre tehnica realizării scenelor de acest tip. Cele mai bune sunt cele din literatura de limbă engleză, dar nici francezii nu stau rău. Principiul primordial este: „siguranța mai întâi, întotdeauna siguranța”. Există câteva reguli de bază, așa cum apar ele din bibliografia realizării acestui tip de scene: repetarea strictă a coregrafiei (improvizațiile sunt excluse), controlul permanent al distanței și evitarea contactului real, folosirea unei recuzite sigure și verificarea ei constantă (vezi celebre accidente mortale cu muniție pe platourile de filmare).

Violența scenică pleacă de la ideea unei iluzii controlate iar comunicarea între actori e esențială. Fiecare mișcare e repetată lent înainte de execuție. Existența unui fight director e obligatorie, oricum a unui specialist în lupte, cu arme sau fără, sau/și în cascadorie.

Un alt aspect al temei violenței în lumea teatrului și filmului privește trauma ce poate rezulta în urma unui mod de lucru impus de regizor. Cazurile sunt nu puține când un regizor forțează actorul, actrița, fizic sau psihic, în scopul atingerii a ceea ce consideră regizorul că e necesar pentru rezolvarea unui personaj, a unei scene. Ce pun în discuție studiile teatrale, în această privință, sunt subiecte precum: autoritatea regizorală, cultura/magia „geniului tiranic”, confuzia dintre intensitate artistică și abuz și, în mod special, lipsa mecanismelor de protecție pentru actori, inclusiv în cazul accidentelor scenice provocate de mânuirea sau defectuoasa realizare a decorurilor. Între regizorii de după anii’50, se remarcă, în ce privește duritatea exercițiilor fizice sau presiunile psihice, cu consecințe traumatice, Jerzy Grotowski, Lee Strasberg, Ariane Mnouchkine, Klaus Michael Gruber și, mai recent, în peisajul românesc, Andryi Zholdak. E de amintit și modul pregătirii fizice, vocal, al lui Andrei Șerban pentru O trilogie antică. În acest caz, e de citit cartea lui Ed Menta, Andrei Serban – Lumea magica din spatele cortinei pe care am publicat-o la UNITEXT în 1999. Cele de mai sus ridică în mod acut și chestiunea eticii în modul de lucru al regizorului.

Nu odată, însă, chiar cei care au obținut performanțe artistice ca urmare a acceptului de a le fi testate limitele (fizice, psihicie), spun că fără acel tip de antrenament, chiar dacă riscant, nu ar fi obținut…performanța sau succesul? Sau amândouă. Desigur, întrebarea reală, una dintre ele, este „cu ce preț?”

Între apariții care abordează tema Violenței în scenă, un articol de Jessica Hartley, Towards a trauma informed pedagogy in actor training: knowledge and agency. La fel, un alt articol de Elizabeth Cobbe, publicat sub egida Theatre Education Association, observă A vicious ballet: Teaching stage violence to student actor. Un site unde apar articole despre Violența în scenă e howIround. com unde există seria „Staging Gendered Violence”.Desigur, bibliografia temei este mare. Mai interesant, însă, mi se pare de examinat modul în care școlile de teatru pregătesc actorii pentru scene „violente”. În promovarea ofertei lor, candidații sunt – și cum? – preveniți că pregătirea pentru meseria de actor implică un antrenament fizic și unul psihic ieșite din comun? Căci accidente se întâmplă.

Standard
Generale

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (12)

1776 – extraordinarul destin al lui Samuel Foote, actorul cu un picior

Mim, actor, proprietar de teatru, dramaturg, implicat în afaceri tenebroase, acuzat de sodomie, își pierde un picior în urma unei figuri de călărie, dar dobândește licența de actor, mereu satiric, ironic, zeflemitor față de figuri publice ale epocii, își atrage dușmani, pierde vertiginos din notorietate și moare la Dover în 1776, la 56 de ani, așteptând ferry-ul care să-l ducă în Franța.

Ian Kelly, autorul unei fascinante cărți despre Foote, îl caracterizează astfel:

Eroul nostru: un rol pentru care, de obicei, două picioare sunt considerate cerința minimă. Primul imitator de vedete, titularul drepturilor de autor asupra Teatrului Royal Haymarket, scriitor de romane polițiste, dramaturg, dandy și spirit; inițiatorul „matineului” și al termenului „Tea Party” pentru a desemna o satiră politică. Când a fost acuzat de agresiune sexuală cu un singur picior asupra unui angajat, „Roger the Footman”, se spune că ar fi replicat: „Sodomit? I’ll not stand for it.” („stand” înseamnă a sta; joc de cuvinte : ‘nu stau,nu mă sprijin eu pe asta/nu voi tolera asta)

Pentru că o perioadă nu avea licență de actor, pentru a-și prezenta sketchurile în public, a denumit „tea party” acele spectacole care s-au bucurat de un succes enorm. Foote joacă teatru cu un picior, devine tot mai celebru până când irezistibila sa nevoie de a-și bate joc de figurile publice se întoarce împotriva sa. Când Ducesa de Kensigton e acuzată de bigamie, Foote declanșează o serie de atacuri satirice în presă și pe scenă, fapt care îi atrage și lui un proces. Dar cel al ducesei, devine marele spectacol al Londrei, cu bilete vândute și un interes enorm, mulțimi de câteva mii înconjoară Westminster și White Hall pentru a fi parte a unui show deosebit.

Cartea lui Kelly, Mr. Foote’s Other Leg (Picador, 2012), desemnată în Anglia Cartea de teatru 2013, este o detaliată punere în scenă a societății și teatrului din Londra în perioada regelui George II. Talentul lui Kelly te duce în epocă cu o ușurință remarcabilă. Practic, ești acolo.

2005- Bodies in Commotion. Disability & Performance

Este un volum remarcabil, primul dedicat subiectului, reunind studii despre disabilitate ca performance în mai multe sensuri. Editat de Carrie Sandhal și Philip Auslander (a publicat în 2022 o foarte interesantă lucrare Liveness. Performance in a mediatized Culture), volumul tratează spectrul larg al performării identității pentru cei/cele cu dizabilități, dinamica privirii în relația cu spectatorul, poziția și recunoașterea artelor profesate de artiști cu dizabilități în sistemul public, disabilitățile în literatura dramatică și altele. Volumul e o privire unică asupra acestui tip de performance și a celor care îl practică. Invită la cunoașterea unei lumi care e rar inclusă în studiile teatrale.

Standard
Generale

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (11)

Secolul I î.d.Hr. – Eucharis – prima actriță romană de succes

Eucharis a avut o viață scurtă, dar succesul ei era enorm când a murit la 14 ani. Apariția ei, ca mim, care seduce prin dans în cadrul jocurilor grecești la Roma, în perioada dictatorului Lucius Cornelius Sulla (138 î.Hr.-78 î.Hr.), nu e singulară. În locurile de spectacol, tot mai mulți mimi dezvoltă o artă care fascinează publicul roman. Mimii, la Roma, cum scrie Florence Dupont, „au fost locul unei fuziuni culturale între imitarea ludică a vechilor mimi romani și arta baletului a mimilor greci” (Dupont, L’acteur-roi. Le le théâtre dans la Rome antique, p. 303). Din păcate, despre femeile care apăreau pe scenă în antichitatea romană, nu ne-au rămas decât epitafuri, inscripții tombale. Ne-a rămas epitaful lui Eucharis, scris, se pare, de tatăl ei, pe piatra tombală.

(Latin) «EUCHARIS LICINIAE L DOCTA ERODITA OMNES ARTES VIRGO VIXIT AN XIIII. HEVS OCVLO ERRANTE QVEI ASPICIS LETI DOMVM MORARE GRESSVM ET TITVLUM NOSTRVM PERLEGERE AMOR PARENTIS QVEM DEDIT NATAE SVAE VBI SE RELIQVIAE CONLOCARENT CORPORIS. HEI VIRIDIS AETAS CVM FLORERET ARTIBVS CRESCENTE ET AEVO GLORIA CONSCENDERENT PROPERAVIT HORA TRISTIS FATALIS MEA ET DENEGAVIT VLTA VEITAE SPIRITVM. DOCTA ERODITA PAENE MVSARVM MANV QVAE MODO NOBILIUM LVDOS DECORAVIT CHORO ET GRAECA IN SCAENA FIRST POPULO APPEARED EN HOC ON TVMVLO CINEREM NOSTRI CORPORIS INFESTAE PARCAE DEPOSIERVNT CARMINE STVDIVM PATRONAE CVRA AMOR LAVEDS DECVS SILENT AMBUSTO CORPORE ET LETO IACENT RELIQVI FLETVM BORN PARENTS MEO ET ANTECESSES GENITA POST LETI DIEM BIS HIC SEPTENI MECVM NATALES DIES TENEBRIS TENENTUR DITIS AETERNA DOMV ROGO VT DISHENDENS TERRAM MIHI DICAS LEVEM.»

” Eucaris, fosta sclavă a lui Licinia, o tânără educată în toate artele, care a trăit paisprezece ani. O, voi, care, îndreptându-vă privirile rătăcitoare, vedeți acest han al morții, opriți-vă și citiți: dragostea unui tată a dedicat acest monument cenușii unei fiice. O, Dumnezeule! În timp ce tinerețea mea înflorea în cultivarea artelor, iar reputația mea creștea odată cu trecerea anilor, ora fatală s-a grăbit să mă cuprindă și mi-a răpit suflul vieții. Pricepută în muzică și condusă, ca să zicem așa, de mâna Muzelor, ea era podoaba corului în spectacolele oferite de nobili: apărusem pentru prima dată la Roma pe scena greacă, când crudele Parce mi-au aruncat trupul într-un mormânt. Afecțiunea stăpânei mele, grija ei tandră, iubirea ei, aplauzele ei, grațiile ei, toate tac pe rugul meu, toate sunt înghițite de moarte. Cei paisprezece ani ai mei vor rămâne cu mine în întunericul lăcașului etern al lui Pluto. Când te vei despărți de mine, călătorule, urează-mi, te rog, ca pământul să fie ușor peste cenușa mea. „

Anii 2000+. Cum este organizat concursul de manager de teatru în Franța?

Problema organizării concursului pentru postul de manager de teatru este fierbinte acum la noi. De curiozitate, am întrebat ChatGPT cum este organizat concursul în Franța. Mi se pare interesant că ceea ce numim noi „caiet de obiective”, impus de organizatori, în Franța e parte a negocierii și obiectivele sunt stabilite după câștigarea concursului. Mai jos, ce mi-a răspuns IA:

Cum este organizat concursul pentru postul de manager de teatru sau director de teatru în Franța?

În Franța, numirea unui director/manager de teatru (mai ales în sectorul public – teatre naționale, centre dramatice naționale etc.) nu funcționează ca un „concurs clasic” administrativ (ca în România), ci ca un proces de selecție profesională bazat pe proiect artistic, organizat de Ministerul Culturii împreună cu autoritățile locale.

Mai jos ai structura tipică:


1. Lansarea apelului public de candidaturi

Procesul începe cu un apel deschis (appel à candidatures).

Este publicat de:

  • Ministerul Culturii (prin direcțiile sale – DGCA, DRAC)
  • autorități locale (oraș, regiune)
  • Se caută, de regulă, un artist (regizor, dramaturg etc.), nu doar un manager 

De exemplu: pentru conducerea unui centru dramatic național (CDN), anunțul precizează instituțiile partenere și data începerii mandatului.


2. Dosarul de candidatură (element esențial)

Candidații depun un dosar complex, în centrul căruia este:

 Proiectul artistic și de management

Acesta este decisiv și include:

  • viziunea artistică (repertoriu, estetică, colaborări)
  • relația cu publicul și teritoriul
  • strategia de producție și difuzare
  • politica de formare și educație culturală
  • buget și organizare

Practic, directorul este ales pentru proiectul pe care îl propune, nu doar pentru CV.

Acest proiect devine ulterior contractual cu statul .


3. Preselecția (lista scurtă)

  • Dosarele sunt analizate de un comitet de selecție
  • Se face o listă scurtă (short list) de câțiva candidați 

De obicei: 3–5 candidați.


4. Audieri / interviuri

Candidații selectați:

  • își prezintă proiectul în fața unui juriu/comitet
  • răspund la întrebări despre:
    • strategie artistică
    • management financiar
    • relația cu instituțiile publice

5. Alegerea și numirea

Aici apare o diferență majoră față de sistemul românesc:

  • nu există un „punctaj final” public standardizat
  • decizia este:
    • politico-culturală + profesională

Cine decide:

  • Ministerul Culturii (rol central)
  • în concertare cu autoritățile locale 

Pentru unele instituții:

  • numirea poate fi făcută oficial prin ministru sau chiar prin președinte (ex: teatre naționale importante) 

6. Contractul de mandat

Directorul semnează un contract:

  • durată tipică:
    • 3 ani (reînnoibil) pentru CDN 
    • uneori 5 ani pentru instituții mari
  • bazat pe proiectul artistic aprobat

Mandatul poate fi reînnoit dacă evaluarea este pozitivă.


7. Evaluarea pe parcurs

Directorul este evaluat:

  • pe baza realizării proiectului
  • indicatori: creație, public, finanțe, impact cultural

Diferențe față de România (foarte important)

În esență:

FranțaRomânia
Selecție artistică + politică culturalăConcurs administrativ formal
Accent pe proiect artisticAccent pe dosar + punctaj
Decizie finală negociatăClasament + câștigător
Director = artist liderDirector = manager cultural

Concluzie

Concursul pentru director de teatru în Franța este:

✔ un proces competitiv, dar
✔ mai degrabă o selecție de viziuni artistice decât un examen birocratic

Candidatul câștigă dacă:

  • are un proiect convingător
  • este compatibil cu politica culturală a statului și a teritoriului
  • convinge un juriu mixt (profesional + instituțional)

Dacă vrei, pot să-ți compar concret pas cu pas procedura din Franța cu cea din România (inclusiv punctaje, probe, legislație).

Finanțatorul impune condiții, un caiet de obiective pentru ca candidații să se refere la ele?

Da — dar nu sub forma rigidă a unui „caiet de obiective” ca în România. În Franța, finanțatorii (statul și colectivitățile locale) stabilesc un cadru strategic și orientări, nu un set detaliat de indicatori obligatorii punctați.

Iată cum funcționează concret:


1. Există un document de orientare (echivalent „soft”)

În apelul de candidaturi apare un document care include:

 Orientări și așteptări

  • rolul teatrului în teritoriu
  • tipul de public vizat (extindere, incluziune, tineri etc.)
  • misiuni de serviciu public
  • eventual direcții artistice (ex: sprijin pentru dramaturgie contemporană)

Acesta este cel mai apropiat lucru de un „caiet de obiective”.


2. Ce NU există (diferența majoră)

Nu există, de regulă:

  • indicatori numerici fixați (ex: exact X premiere/an)
  • grile de punctaj standardizate
  • obligații strict cuantificate înainte de selecție

Statul nu spune: „trebuie să faci 5 spectacole/an”, ci: „ne interesează dezvoltarea creației contemporane și a publicului local”


3. Candidezi RĂSPUNZÂND la acest cadru

Candidatul trebuie să:

  • interpreteze orientările
  • propună propriul proiect artistic și managerial

✔ Libertate mare
✔ Responsabilitate mare

Practic:

Nu primești obiective → tu le formulezi, dar în acord cu prioritățile publice.


4. După selecție: obiectivele devin contractuale

Aici apare partea importantă:

După numire, se semnează un contract (convention) între:

  • director
  • stat (Ministerul Culturii)
  • autorități locale

Acest contract include:

  • obiective concrete
  • mijloace financiare
  • indicatori de evaluare (mai flexibili decât în RO)

Deci:

  • înainte de concurs → orientări generale
  • după numire → obiective negociate și formalizate

5. Exemple de condiții frecvente impuse indirect

În documentația de candidatură poți găsi cerințe precum:

  • ancorare în teritoriu (lucru cu comunitatea)
  • cooperare cu alte instituții
  • sprijin pentru creația emergentă
  • echilibru financiar
  • accesibilitate culturală

Dar:
➡️ nu sunt formulate ca obligații rigide, ci ca direcții politice.


6. Concluzie clară

Da, finanțatorul impune un cadru și niște așteptări
Nu, nu impune un „caiet de obiective” strict și punctabil ca în România

Modelul francez este:
✔ mai flexibil
✔ mai artistic
✔ mai bazat pe negociere


Dacă vrei, îți pot arăta un exemplu real de apel de candidaturi din Franța și să-l „traduc” pe limbajul unui caiet de obiective românesc — e foarte clară diferența.

Da, un exemplu real.

Îți dau un exemplu real și recent, foarte reprezentativ pentru sistemul francez:


 Exemplu: apel de candidaturi pentru conducerea unui CDN (Centre dramatique national)

 Context: Centre dramatique national de Nice

Acest tip de instituție este echivalentul unui teatru public major, finanțat de stat + autorități locale.


Cum arată documentul oficial (pe scurt)

1. Misiunile instituției (impuse de stat)

În apel apare clar că teatrul trebuie să îndeplinească:

  • producție de spectacole (creație contemporană)
  • difuzare pe plan național și internațional
  • acțiuni culturale în teritoriu
  • sprijin pentru artiști emergenți
  • educație artistică

Acestea sunt obligații de serviciu public, dar formulate general.


2. Orientări specifice pentru mandat

Finanțatorii (stat + oraș) pot adăuga:

  • dezvoltarea publicului tânăr
  • deschiderea către cartiere/periferii
  • colaborări internaționale
  • diversitate artistică
  • Nu sunt cifre, ci direcții politice și culturale.

3. Ce trebuie să conțină dosarul candidatului

Candidații trebuie să trimită:

 Proiect artistic și cultural

  • linie artistică (ce tip de spectacole, estetică)
  • artiști invitați / echipă
  • poziționare în peisajul teatral

 Proiect de relație cu publicul

  • educație culturală
  • accesibilitate
  • dezvoltarea publicului

 Proiect de management

  • organizare instituțională
  • strategie financiară
  • resurse umane

Aici candidatul „răspunde” orientărilor — nu le execută mecanic.


4. Ce NU apare în apel (foarte important)

Nu găsești:

  • ❌ „minim 4 premiere/an”
  • ❌ „grad de ocupare 75%”
  • ❌ punctaj pentru fiecare criteriu

???? Deci nu este un caiet de obiective în sens românesc.


5. Cum se face selecția

  • analiză dosare
  • short list
  • interviuri

Decizia finală aparține:

  • Ministerului Culturii
  •  
  • autorităților locale

pe baza coerenței proiectului + profilului candidatului


6. După selecție: contractul (cheia sistemului)

După numire, se semnează o „convention pluriannuelle” (contract pe mai mulți ani):

Acesta conține:

  • obiective concrete (negociate)
  • buget
  • indicatori (mai degrabă calitativi)

Aici apare echivalentul real al „caietului de obiective”, dar:

  • este post-concurs
  • este negociat, nu impus unilateral

Tradus în „limbaj românesc”

Dacă transformăm acest apel francez într-un caiet de obiective românesc, ar arăta cam așa:

  • „Teatrul trebuie să dezvolte creația contemporană”
  • „Trebuie să crească accesul publicului tânăr”
  • „Trebuie să aibă impact în teritoriu”

DAR fără:

  • cifre exacte
  • punctaj
  • obligativitate rigidă

candidatul vine și spune:

„Eu fac asta astfel: X spectacole, Y programe, Z buget”


 Ideea esențială

În Franța:

  • statul spune „în ce direcție”
  • candidatul spune „cum concret”
  • apoi negociază împreună „cât și în ce condiții”
Standard
Generale

Delicatese, curiozități teatrale. Și idei (10)

1711. Prima revistă de teatru. The Spectator

Primul număr a apărut în martie, acum 315 ani. Din 1711 până în 1712 apare zilnic cu articole despre teatru, societate, public. Ideea și realizarea le-au aparținut lui Sir Richard Steele și Joseph Addison care au imaginat un Club al spectatorilor, inventând câteva personaje prin care cei doi autori își difuzau ideile. Publicația era distribuită mai ales în cafenelele Londrei unde constituia punctul de atracție și ocazia unor discuții aprinse. Succesul uriaș, care a stabilit un model pentru presa secolului al XVIII-lea, a fost datorat perfectei fuziuni a tonului celor doi, unul mai echilibrat (Steel), altul mai pasionat(Addison), dar și ideii celor doi de a-și crea un alter ego, Mr. Spectator, care vorbea în revistă în numele lor, relatând conversații imaginate a avea loc în cluburi și cafenele. Publicația evita politicul. De la un moment dat, The Spectator începe să publice și scrisori de la cititori, fapt care crește prestigiul și impactul publicației.

În numărul cinci, apare primul articol despre publicul de teatru.

1784-1791. Thalia. Eine Zeitschrift für Aufklärung und Kultur

Este cea mai veche publicație teatrală păstrată în colecțiile din România, la Muzeul Național Brukenthal. A fost creată de poetul Friedrich Schiller (la Mannheim și, apoi, la Leipzig), la acea vreme poet al Teatrului Național din Mannheim. Este una dintre primele lucrări periodice europene dedicate teatrului și artelor dramatice, având o influență notabilă și asupra intelectualilor de limbă germană din spațiul transilvănean. Am văzut-o la Sibiu acum vreo două decenii, nu era expusă public. Aveam în gând un proiect împreună cu Catedra de artă teatrală și Teatrul „Radu Stanca” și directoarea de atunci a muzeului, Doina Udrescu, mi-a prezentat-o. Sentimentul nu poate fi pus în cuvinte la vederea publicației, bine conservate.

1835-1836. Gazeta Teatrului Național

Sub egida Societății Filarmonice, apare prima publicație din Țările Române consacrată muzicii și teatrului, Gazeta Teatrului Național, realizată de Ion Heliade-Rădulescu, la a cărui tipografie urma să apară imediat după încetarea apariției Gazetei, revista lui Costache Aristia. Scopul societății, înființată de Rădulescu și Ion Câmpineanu, era „cultura limbei Rumânești și înantarea literaturii, întindere muzicii vocale și instrumentale în Prințipat și spre acestea formarea unui Teatru Național”.

1837. Thalia. Foi pentru teatru, dans și muzică 

S-au păstrat numai câteva numere ale acestei reviste, prima dedicată cu prioritate Teatrului, realizată în 1837 de actorul Costache Aristia, și tipărită la tipografia lui Eliad (Ion Heliade-Rădulescu). Promovând ideea unui Teatru național, actorul, școlit în grecește, dar cu studii de actorie serioase, sub îndrumarea marelui actor Talma, revista publică articole despre organizarea teatrelor, traduceri de piese, cronici de spectacole, texte teoretice despre arta actorului, precum și reflecții asupra rolului social și educativ al teatrului.

1995-1998 Semnal teatral

Este prima revistă dedicată Teatrului după 1989 care lansează în 1995 un nou concept publicistic în artele spectacolului, prin racordarea articolelor la contextul european, prin traduceri, interviuri, corespondențe din alte țări, sinopsis-uri în engleză și franceză, și numere tematice. Înființată de criticul Marian Popescu, ca publicație a UNITER/UNITEXT, în grafica atractivă a scenografei Adriana Grand, prin efortul organizatoric și redacțional al redactorei-șef, Elena Popescu, revista începe să fie căutată tot mai mult, iar numerele 1-4/1997- 1-2/1998, cu tema Expresionismiul în teatru și în arte, au devenit o referință în studiile teatrale de la noi. Gândit, realizat de mine, acest multiplu număr tematic mi-a luat aproape 14 luni pentru a-l finaliza. Dar și cu sprijinul unor competențe remarcabile numite Dagny Marinescu (Germania), Ioana Crăciun-Fischer (Germania), Ion Cazaban, Doina Udrescu- care mi-a prilejuit descoperirea expresionismului săsesc, Magdalena Macici, Ani Pleșia – ambele de la Biblioteca Națională, J.D.Adler (Anglia), și prin sprijinul Editurii Humanitas. Primul interviu, în primul număr din 1993, e cu un artist emblematic pentru trecerea de la o lume a cenzurii la una a libertății de exprimare în arta spectacolului: regizorul Silviu Purcărete. Între colaboratorii entuziaști, benevoli, ai revistei: Victor Scoradeț, Anca Rotescu, Cristina Dumitrescu, Miruna Runcan, Cristian Buricea-Mlinarcic, Alice Georgescu, Sebastian-Vlad Popa, Liliana Alexandrescu, Irina Nechit. Anca, Cristina, Cristian nu mai sunt azi printre noi. Am publicat articole privind teatrul din Cehia, Bulgaria, Ungaria, Anglia, Brazilia, Moldova, semnate de, între alții, Kalina Stefanova, Adrienne Darvay-Nagy, Claudia Woolgar, Jana Muchova, Rosiane Trotta sau despre publicațiile teatrale din Vest. Interviurile îi scot la rampă pe Silviu Purcărete, Alexandru Dabija, Alexandru Darie, Ion Caramitru, Victor Ioan Frunză și Adriana Grand, Marcel Iureș, Vlad Zografi. Revista a fost rezultatul efortului unui grup de prieteni din teatrul nostru sau din alte părți. Am rezistat din 1995 până în 1998, fără un sprijin consistent. Văd, la finalul primului număr, că invitam, optimist, la abonare: în 1995, pentru o revistă trimestrială, abonamentul era de 10.000 lei (50$)! Au fost, totuși, câteva abonamente. Prin publicațiile (revista, Anuarul teatrului românesc) și editura UNITEXT pe care le-am creat la UNITER în primul deceniu post-1989, am vrut să sincronizăm rapid mișcarea de idei din artele spectacolului din România cu ce se întâmpla în Europa. Era parte a unei strategii a UNITER pe care am gândit-o și am pus-o la punct Ion Caramitru, președintele UNITER, și cu mine.

Standard
Generale

Cum vede Primăria Capitalei unde i se duce Cultura ?Ce se poate schimba? Jocul cu ce este posibil

E sâmbătă. Plouă în București. Atmosfera cam gloomy. Mă hotărâsem, după o ezitare, să particip la discuția publică inițiată de Primarul general al Capitalei cu oamenii de teatru privind problema concursurilor pentru postul de manager la multele instituții finanțate de primărie unde interimatele s-au prelungit dincolo de lege. Ni s-a cerut, celor interesați, să ne înscriem pentru a participa. Am făcut-o.

Trec prin Pasajul Latin, în drum spre ARCUB, locul întâlnirii. Ochiul înregistrează stânga-dreapta mai multe scene în basorelief cu istoria noastră daco-romană. La mijloc, stânga-dreapta, efigiile în relief, capetele lui Decebal (plăcuța galbenă îi dă numele) și Traian, cred (fără plăcuță galbenă). Când să ies, văd un înscris pe zid: „What do you do/When you meet/someone smart/confident and/perfect?” „Help them”.Bun. Încurajat astfel, am intrat la întâlnire. Unde m-am reîntâlnit cu mai mulți/multe regizori, actori, actrițe, manageri sau chiar cu colegi/colege care au deținut importante poziții oficiale în domeniul Culturii.

În vederea discuției, primăria ne trimisese o agendă de discuții cu trei puncte: regulamentul de concurs, caietele de obiective și comisiile de concurs. Mă pregătisem unde mă pricepeam, ca și Tudor Chirilă, de altfel, unul dintre primii vorbitori (cu miez). Domnul primar general ne invită să discutăm insistând pe ideea că tot procesul de organizare/derulare a concursurilor trebuie să fie dincolo de orice bănuială, că domnia sa nu are o agendă ascunsă. Și lansează prima întrebare: câți membri să aibă comisia de concurs? Dusă a fost agenda propusă. La care, totuși, într-un stil de salsa, s-a revenit de mai multe ori. Astfel, totuși, dl. primar general a putut afla lucruri despre funcționarea teatrelor care îi erau necunoscute. E limpede că vrea să știe și am apreciat asta.

OK. Am apreciat public faptul că dl. primar general a avut această inițiativă, prima, pare-se, de acest gen pentru mediul teatral bucureștean. N-am apreciat modul organizării discuției, am pierdut ceva timp cu lucruri care puteau fi cerute înainte, prin e-mail, celor care au confirmat participarea.

Din experiență, știu că o astfel de discuție e complicată: cât de liberă ai vrea să fie, ca organizator, ar trebui, totuși, să fie și eficientă. Problema conducerii teatrelor din București făcuse obiectul multor luări de poziție, în social media, ale unor oameni de teatru, actori/actrițe, regizori, regizoare, manageri interimari, critici de teatru. M-a surprins plăcut dorința multor din cei/cele care au vorbit de a sprijini, prin expertiză, competență, Primăria generală/Direcția Cultură a acesteia în vederea rezolvării corecte, competente a problemei. Nu e simplu. De ce?

Știu că un administrator înalt, cum e un primar general, are de rezolvat probleme stringente care țin de buna funcționare a orașului, în general, și de calitatea vieții contribuabililor, în special. O administrație are totuși priorități pe durata unui mandat de patru ani, mandat care depinde de multe variabile dar, ca acum, și de o nesiguranță a funcționării ecuației politice de la guvernare. Întârzierea nepermisă (ba, uite că permisă!) de lege a adoptării bugetului național a dus și la o coincidență simpatică: el a fost promulgat în ziua când noi discutam cu Primarul general despre teatrele bucureștene. La o zi după Ziua mondială a teatrului.

Cum am spus, într-una din intervențiile mele: aici se joacă o carte mare. Ne gândim să punem o miză mare, cu această ocazie, sau preferăm să rezolvăm punctual o problemă: concursurile pentru managementul teatrelor? Cred asta în condițiile în care, în absența unui document programatic privind Cultura și Capitala, unde pilonul artelor spectacolului să fie esențial, a stabili în caietul de obiective ce trebuie făcut pentru fiecare instituție unde se organizează concursul, pare o coborâre a mizei și, mai degrabă, o inadecvare. Trebuie spus că, dincolo de interesele, dorințele, așteptările micii comunități teatrale bucureștene, a face un astfel de document care să fie și platformă de acțiune, cere timp; organizarea concursurilor se poate face, însă, în câteva luni. Dar ce obiective pot avea teatrele în București?

După mine, unul poate să aibă în vedere construcția publicurilor. Dacă teatrele stau numai în propria lor…specificitate, noile publicuri nu se pot dezvolta. Cum s-a și spus, sălile sunt pline, dar, în majoritate, de aceeași spectatori care peregrinează de la un teatru la altul. Un mic grup. În săli, multe, mici. Nevoia de a dezvolta noi spații de lucru și de prezentare a spectacolelor nu e de ieri de azi. Nu am făcut mare lucru în această privință. De ce administrațiile Bucureștiului nu au văzut, n-au vrut, nu s-au priceput să vadă că asta ar îmbunătăți viața bucureștenilor, de la copiii la bătrâni?

După mine, caietele de obiective ar putea fi mai…vizionare în ce privește programele de educație prin teatru. În conjuncție cu punerea în valoare a spațiilor, a locurilor orașului. Bucureștiul, cu multe instituții de spectacol grupate în zona centrală, pare redus la condiția orfanului cultural-comunitar. Orașul nu trăiește cultural prin oamenii săi, ci prin oferta de spectacole. Și cam atât. Sunt și excepții, desigur. Publicurile se construiesc din perspectiva „jocului cu timpul”.

După mine, oferta artistică a creatorilor, interpreților și a instituțiiilor de spectacol poate da sens, prin încurajare, stimulare a modului vizionar, unei transformări a percepției publice privind artele spectacolului și locurile amenjate ale orașului. Concurența cu modurile derizorii ale spectacolului, ce cultivă insistent, vulgaritatea, falsa acreditare a artei, cu presiunea incredibilă a media digitale, ar putea fi motivarea pentru relansarea Culturii în inima adminstrației orașului. Teatrele Bucureștiului, alături de Dans, Film, Muzică, Expoziții pot fi armătura unui efort sănătos, tenace, strălucitor de a ridica orașul la anvergura unei Capitale unde imaginația, prospectarea unui viitor apropiat să permită energiilor creatoare să lucreze cu administrația orașului pentru locuitorii acestuia, dar și pentru populația în tranzit și turiști. Oamenii care creează/interpretează au mereu soluții, de multe ori surprinzătoare. Trebuie puși în valoare tot timpul, nu numai la vreo ocazie, un eveniment. Ei și ele pot da semnalul, în timp, că a face artă e a spune publicurilor că „lumea contează”, că există un sens major și în suferință și în bucurie. Când Inteligența Artificială va fi acaparatoare, se va vedea că artele, în general, cele ale spectacolului, în special, vor rămâne între puținele care pot susține sensul și speranța vieții în comunitate.

Teatrele bucureștene pot face multe, nu numai prezentând spectacole pe scenele lor. Ci și în afara lor. O viață teatrală consistentă, vitală pentru oraș, înseamnă și construcția unui mediu profesional-educațional. Cât de mult „ies” teatrele dintre propriile ziduri?

Revederea ROF-urilor (Regulamentul de Organizare și Funcționare) din perspectiva etică, a unei protecții a personalului artistic, tehnic și administrativ față de posibile abuzuri (de funcție, sexuale, morale), mi se pare obligatorie. Nu e rară, din păcate, situația dovedită a acestor abuzuri, ce să mai spun de situația tăcută de victimele lor. Uneori, colective întregi au fost zdruncinate, demolate de persistența abuzurilor, de tipul acela de șantaj, mai ales asupra actorilor/actrițelor, cu redistribuirea/distribuirea pe rol. Sau situația creată de managerul interimar care produce o comisie de disciplină ca să „disciplineze” pe cineva care spune ce crede și îi semnalează abuzurile. Ați auzit ca vreo astfel de comisie de disciplină să nu fie în acord cu managerul interimar?

După mine, Primăria generală, Direcția sa de cultură ar putea să-și atragă și să fixeze un corp de experți care să fie util pentru ce ar putea propune administrația orașului. Un Registru al experților (i-am scris dlui primar general idespre ideea asta, pe Fb, cu ceva timp în urmă; m-a bucurat că Tudor Chirilă a menționat-o în discuție; nu mai zic de ludica intervenție performativă a Letei Popescu care ne-a „somat” să ridicăm mâna cei/cele care sunt „experți în Cultură”!). Am dat și exemplul registrului inițiat și menținut de EACEA/Comisia Europeană unde experții s-au înscris completând datele personale, cv-ul și câmpurile de expertiză personale. Cunosc asta din experiența mea de mulți ani ca evaluator de proiecte culturale europene.

Nu se reduce totul la finanțare. A te lupta pentru una mai bună, dacă ești convins că ce oferă Teatrele, Cultura, în general, poate schimba benefic și asigura un mediu mai…umanizat al relațiilor interumane, viețuirii/locuirii în București, e un efort ce merită făcut, cu sprijin chiar din partea artiștilor, experților influenți, al oamenilor politici, decidenți care pot iniția o campanie în acest sens. Au făcut-o și alții și a dat rezultate. Dacă Administrația centrală, cea a Bucureștiului nu ia în seamă uriașa oportunitate produsă de o schimbare majoră a locului/rolului artelor, a Culturii, în viața orașului, prin aducerea lor în chiar mecanismul de funcționare și luare a deciziilor, pierdem pe termen mediu și lung. Știu din experiență ce greu e să convingi un administrator, un decident, un politician de așa ceva. Prima mea experiență, dincolo de crearea și punerea în funcțiune a UNITER (1990-1994), a fost crearea, într-un alt mod, a Festivalului de teatru scurt de la Oradea din 1993. Cu echipă mică, dar alături de mine în ce privea inovația adusă de conceptul gândit de mine, efortul ce trebuia depus, am reușit să pun orașul în valoare, epicentrul fiind oamenii de teatru de acolo, teatrele invitate. Cineva din zona administrativ politică a văzut oportunitatea. Mai târziu, la Târgu Mureș, politicianul de atunci și de acolo nu a văzut-o. Sărea în ochi din dosarul proiectului care urma să facă să lucreze, pe durata unui festival, energiile creatoare ale artiștilor români și maghiari. Muncisem aproape un an cu câțiva colaboratori importanți de acolo.

Ce îți propui ca primar general care, în cazul Capitalei, a arătat că e deschis pentru acest domeniu? Să rezolvi problema concursurilor, să ai în vedere dezvoltarea culturală a orașului, să oferi contribuabililor perspectiva că orașul e viu, că are ceva important de oferit în timp? Sigur, nu e simplu. Cred, însă, că dl. primar general, vorba înscrisului de pe zidul Pasajului Latin, poate fi ajutat. A și cerut-o, de altfel, conștient fiind, a spus-o și în public, că expertiza culturală nu e la el, ci la aceia care au demonstrat că o au. Și a promis trimiterea către participanți, la începutul acestei săptămâni crearea a două grupuri de lucru (n.mea – până azi 05.04 nu s-a întâmplat).

Când am ieșit de la discuția care mi-a inspirat cele de mai sus nu mai ploua. Dar nici soarele nu strălucea. Încă.

Post -scriptum. Acum aflăm despre desființarea a șapte structuri din Cultura bucureșteană și înființarea, la Primărie, a unei Direcții de Cultură și Arte. E ceva (bine)gândit? Dincolo de restrângerea cheltuielilor? E ceva analizat în prealabil, studiu de impact, ceva? În Hamlet , resturile de la înmormântare sunt folosite la nuntă: Thrift, thrift, Horatio, spune Hamlet, „Economie, economie, Horatio”. Ce se câștigă când se taie? Înțeleg că grija unei primării e centrată pe cheltuirea jusificată a banului public. Recenta decizie are la bază așa ceva? Să zicem că da, e o rațiune aici pentru „economii”, dar asta nu e totul: primăria ar trebui să ne arate unde i/ni se duce Cultura Capitalei? Dar ni s-a arătat asta? Nu. Graba…strică treaba?

PPS: aflăm din comunicatul dlui primar general (din 06.04), că, totuși, desființarea celor șapte a fost făcută în urma unor analize și că ARCUB va fi noua entitate ce va prelua de le celelalte structuri desființate programele viabile, de impact, măcar pentru București. Parcă s-a mai luminat ceva! https://www.g4media.ro/primarul-bucurestiului-anunta-ca-a-comasat-sapte-institutii-culturale-si-vrea-un-festival-sau-brand-cultural-care-sa-se-impuna-in-regiune.html

Standard